В этом периоде богословие уделяет наибольшее внимание четкому определению конкретной материи - попытка работать в сфере четких и выразительных идей. Схоластический метод изучения заключается в вытягивании, на взгляд теолога, важнейших концепций, чтобы потом на этом отрывке построить определенные четкие и понятные трактаты, которые можно легко воспринять, будучи философско подготовленным. Во времена схоластики теология изучается на основе так называемых "мануалов" (конспект четких богословских определений, который можно взять в руку). Теология, в этом периоде, разделяется на трактаты, позволяющий детально исследовать конкретные концепции, но с другой стороны такой подход не позволяет рассматривать Богословие в контексте единого Таинства спасения. Для богослова II тыс. привилегированным местом для студий становится школа.

К ней спешат все те, которые желают углубить свои знания и утвердить свою веру. Садятся за парты схоластической аудитории и внимательно слушают и конспектируют четкие и ясные спекульовани концепции своего учителя, сидящего напротив них на самом центральном и видном месте. Взгляды студентов и учителя взаимно обмениваются. Учитель смотрит на ученика а ученик смотрит на учителя. Никто больше не смотрит на Церковь, на престол - главный источник премудрости. Это хорошо отражает логическое выражение "первое учатся а потом молятся молятся в той мере в которой учатся, есть молятся так как штудируют, но не в церкви но в школе! Не с литургическими книгами но мануалы.

Относительно отношений, между Западом и Востоком, во II тыс. Продолжаются постоянные споры. Ведь все они определенным образом являются учениками методологии ясных и отчетливых идей. Что же делать?

Ответ пытается дать новая эра богословии, которая торжественно высказывается и намечает перспективе празднованием юбилея 2000.

Проанализируем, какова сущность празднования Юбилея. Соответствующее библейское еврейское глагол к "юбилею" является "шуб", что означает "возвращаться" или "обратятся" [2]. О юбилее, год освобождения и возвращения, описывает книга Левит:

И освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее юбилей будет для вас и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый в свое племя. (Лев 25,10)

Итак Юбилей призывает вернуться к истокам, возвращение каждого частности к тому, что раньше занимал, более того, к тому, что ему было свойственно и даже, если он об этом уже не помнит.

Самый библейский еврейский термин, Юбилей (йобел) вдохновляет на праздничную атмосферу, которая провозглашается звуком бараньего рога. Зато это же самое слово в греческом переводе приобретает значение "сигнала" - освобождение от оков, от чего, что не позволяет постичь то, что есть достойное для меня. А в латинском переводе оно отражает то, что несет с собой радость, и не только радость внутреннюю но gaudiun, т.е. радость, которая проявляется наружу.

В апостольском письме "Tertio millenio adveniente" Святейший отец Приглашает к обращению, и экзамена совести.

Сегодня можем себя спрашивать: в отношении Евхаристии и других Св. Тайн можем говорить об обращении? Иными словами, в отношении нашего способа восприятия Евхаристии и других Св. Тайн есть уместно сказать, что мы несколько потеряли, и что мы должны как быстрее снова это найти? Бесспорно должны ответить "да".

Сегодня можем встретить много верующих, которые совсем не видят разницы между богослужением и другими благочестия (четки, крестные дороги, набожности в Иудею Фаддея и тд.), Другие воспринимают литургию как свободное синтементальне розположення и успокоения души, или кое предпочитает литургии в домашних условиях за трансляции радио или телевидению, чем литургия в Церкви, еще другая крайность, когда литургия отождествляется с хореографическим, или фольклорный искусством.

Так как видим сегодня есть необходимость в глубоком наверненни: от благочестия к Devotio (Богопочитання) от восприятия Евхаристиного служение как служба дню, том или ином святом, - к восприятию Сакраменто в наивысшей степени, в котором видим заангажированную всю Троицу, особенно Святого Духа, который так сказать "закатывает рукава", чтобы построить в Эклезиастическая тело всех, приближающихся к сожительству в едином сакраментальном эсхатологическом теле - Церкви. мы не хотим умертвить внимание и почитание к святым. Святые имеют свое соответствующее место в литургической жизни Церкви, особенно в служении Евхаристии на "Свят", с которым связано глубокое богословие. В каждом случае вернемся к тому, что сейчас необходимо возродить утраченный глубокий смысл и динамику наших богослужений, которая должна иметь прежде не так называемый побожницький характер но в первую очередь тринитарный и Христологичний. Вот почему Юбилей (в отношении Евх. И др. Сакраменто) = обращению, вновь возрождению идентичности литургии